诗经 小雅 大东

或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。 维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。 东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。

二郎神 七夕
宋 柳永

炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜

哎，本不想小资，但还是写首诗吧：

月夜凉落飞桥鹊
落飞桥鹊牵织月
月织牵鹊桥飞落
鹊桥飞落凉夜月

--- 于丙戊年丙申月辛卯日癸巳时，三十八年一轮的润七夕之夜，不知为何想起了许久年前烟雨台中递来的那把伞....

推荐十部武侠作品，可以说代表了后金庸时代的武侠水平：
　　● 小椴《杯雪》

　　● 燕垒生《天行健》

　　● 沧月《剑歌》

　　● 杨叛《李三镖打擂》

　　● 骑桶人《流枫川志》

　　● 杜若《天舞》

　　● 天平《西幸残歌》

　　● 香蝶《烟波江南》

　　● 凤歌《昆仑》

　　● 江南《天王本生》

--- 这里面，我只读过昆仑和杯雪，其他的也没兴趣读，可能已经到了不读武侠的年纪了

道教中讲的道和佛教中的缘其实是同一个东西，用现代语言不严谨的说就是命运的意思。这里不只代表人的命运，而是包含了万物的命运，万物的缘法。最显而易见的对人来说的命运的不可抗拒性，其实就是道中规定的事物发展规律和佛教中微观因果的整体表现，这个概念其实是最唯物的观点，严格定义了外物的客观性和自主性，并用因果的关系联系起来，使得人的主观意念不起作用，或是小于道和缘的作用。
所以这世间有了三种人的出现：一种盲目与人生，为命运操纵而不自知。一种憬悟到命运的束缚，却想以人力来抗拒。最后一种了解了万物规律和命运的走向，顺流而动，景象而从。第一种人是大部分人，生活在自己无知的快乐中。第二种人有了足够的悟性，少的却是智慧。和命运抗争的从来没有好下场，最后落得为天所罚，下场最惨。最后一种，乃世之真人，领悟天地之妙，把握命运之潮，和万物之理，得阴阳之要。

今日是令母49岁高寿之日，介因此日的不平凡，特写此文以作纪念

《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，道尽天下医理。
黄帝内经素问卷第一篇记载道： 岐伯日：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

令母当此七七之年，任脉已虚，冲脉已衰，此自然之理也。脉衰则天地之精气皆竭矣， 是已人无外力之助了，不过脉虽枯竭，但只要能练气驻精以气来激发生长之机，由内而外，返老还童也非虚妄之谈。

具体的做法，黄帝已经有了明确的答复：
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

最后，衷心希望母亲能修身养性，去了和人争胜之念，以中性的观点来看待事情，以达母亲长生不老之愿。